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 Y 20 días después, nos invade el virus del miedo

 

Vio e Igua

Desde los primeros días los científicos hemos tratado de educar a la población a entender las curvas exponenciales, el comportamiento de los virus y sus mutaciones, el significado de la epidemia y ahora pandemia y todavía para algunos nos cuesta comprender. Mientras que las dos grandes potencias se echan la culpa de la fabricación del virus, avivando a los creyentes de las teorías conspirativas, que en parte puede ser cierto y que ahora, se ha vuelto un arma contra los gobernantes. Sin embargo, he escuchado poco sobre el drástico cambio en la naturaleza por culpa de la intervención humana. Desde el paciente cero se sabe que la persona pudo ser contagiado por comerse un murciélago (ahora no satanicemos este pequeño animal cuya función principal en el ecosistema es la polinización). Sin darnos cuenta de nuestras malas acciones, el cuento del virus lo iniciamos rompiendo una cadena ambiental.  Una acción destructiva humana sobre Nabgwana (Madre tierra), por otro lado, la tierra se toma un descanso de tanto daño a la capa de ozono y nos obliga a frenar los centígrados del llamado: cambio climático y obliga a los estados que cumplan con sus benditos acuerdos que ellos mismos ratifican en todos sus encuentros internacionales. El cuento del virus es un espejismo de cómo somos los seres humanos.

Por otro lado, el grupo de los modelos y los oráculos matemáticos no han fallado hasta el momento e incluso están prediciendo el comportamiento de masas en tiempos de pandemias (esas creo que son teorías mas conspiratorias y que nos deben dar miedo). Quizás los sociólogos puedan estudiar el comportamiento de masas en tiempo de pandemias desde su óptica humana, y las crisis sociales humanos catalogada en las grandes pandemias mundiales, como aporte a esta crisis y con más datos y con la serenidad del viento de mayo podríamos reflexionar juntos. Porque este diminuto ser salido de una película de ciencia ficción está permeando en todas las clases sociales de este país. Afectando más a algunos y a otros acomodándose a lo que le conviene.  Santo que caminan, pastores que compran con el diezmo la salvación, predicciones apocalípticas y Nostradamicas como el pleno plaga medievo europea donde aparecieron los penitentes.

Nuestro análisis desde la óptica biológica y matemática a 20 días desde el primer caso, se nota en la curva del miedo como estamos llegando a la singularidad de la curva, es decir matemáticamente:  dos curvas exponenciales de número de infectados y la curva exponencial del miedo. Necesitamos todo un protocolo para empezar a entender la palabra mágica: exponencial.

Apenas 20 días, la curva del miedo empezó a ganar terreno y es que ningún país está preparado para las pandemias, a lo mejor no estaré en los zapatos de los demás, solo espero que esta situación nos traiga mucho aprendizaje, sobre la importancia de ser más solidario y trabajador, a lo mejor dirán que no hay empleo, pero veo la actitud de mi mamá una mujer emprendedora, que ha podido llevar a flote a la familia, que no le falte nada, e incluso ahora está mejor que yo. En esta curva del miedo veo sectores sociales que se lamentan, incluso jóvenes gunamar que no hacen esfuerzo por buscar un sustento (conozco muchos). Esta curva llegará más rápido a su pico porque leo en las redes como empezamos a insultarnos solo porque no estoy de acuerdo con tus ideas, aflora los instintos más bajos en este tiempo de zozobra. Gunas en su afán de publicar primero en Facebook sin verificar los sucesos y nosotros seguimos posteando como una verdad, aportando a la zozobra y a la discrepancia y lo más inmoral aprovechando de las desesperaciones familiares, que ponen nombres y apellidos y que puede ser un hermano, un amigo, un familiar, como este fuera una gran noticia, ¿dónde está la solidaridad que todos los gunas predican?, pero que no practicamos.

En una sociedad moderna, nos hace falta volver a los tiempos ancestrales, las buenas practicas se deben aplicar y los malos dejarlos a un lado. Son momentos que necesitamos de todos agricultores, pescadores, innadurgan, absomalad, argarmar, carpinteros, poetas para que canten las hazañas de nuestro pueblo guna, maestros y todos elementos de este pluriverso, porque así se compone una sociedad para avanzar. Una sociedad sin clases, donde lo humano debe prevalecer, donde la solidario es sinónimo de ayuda mutua. ¿Cómo construimos esa sociedad? ¿En qué parte de la curva quiero estar? ¿Dónde esa sociedad?

 

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Solidaridad, convivencia, comunitariedad ¿Qué es y cómo se practica?

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Vio e iguaigdigili

Conceptos que afloran en estos momentos cuando hay una amenaza de la supervivencia humana en el mundo y nos ha permitido reflejar nuestro comportamiento social y el tipo de educación que está formando nuestros ciudadanos.

Cuando el pueblo chino abogó por la solidaridad y la importancia de la comunitariedad  (palabra que no sé si existe en los diccionarios de la real academia, pero que existe en muchas prácticas de los pueblos indígenas) para ser frente a una epidemia (ahora pandemia) y que al ser implementado por el estado la cuarentena total a una provincia, a los ojos de muchos fue sinónimo de comunismo y para otros pueblos que practicamos la solidaridad y la participación comunitaria la aplaudimos, algunos decían que el chino está acostumbrado a vivir bajo este tipo de régimen sin conocer la cultura milenaria del pueblo chino, la práctica de la convivencia y la solidaridad como parte de la herencia de sus ancestros. Al inicio de la pandemia aquí en Panamá, algunos seudo juristas y constitucionalistas nuestros gritaron que era la violación a lo más sagrado que es libertad personal y todos sus derivados donde prevalece por encima de todo interés el bien privado y una de sus miembros de la asamblea como niña mal criada, en vez de quedarse en casa (recomendación de la doctora), se pasó más gritando que no nadie puede cuartar su “libertad.”

Por ejemplo, el país vecino, mal llamado el norte como si fueran los únicos de América del Norte, uno de sus líderes dijo una vez que “gobierno del pueblo para el pueblo” e irónicamente en medio de la pandemia, lo primero que se preocupó es el plan de ayuda Millonaria para proteger a las empresas privada, donde para realizar la prueba de covid-19 le cuesta más 30 mil dólares. Donde no hay hospitales comunitarios. Donde lo comunitario se relaciona con el comunismo y socialismo. En un país donde salvase quien pueda, pero sí es capaz de gastar billones en armamentos.

Panamá, un sistema educativo que lava la cabeza para vivir y que se suena tan armonioso la expresión de las leyes de la oferta y demanda como natural y la única forma de comercio y, los regentes de la economía de los gobiernos ya dijeron que no puede intervenir. Una sociedad educada a las leyes de la importancia de las competencias individuales y que nadie puede intervenir en su VIDA PRIVADA y que cada vez más se refleja en esta pandemia y, en nuestra sociedad donde vecinos ni te conocen y ni lo conoces. Ayer el gobierno hace un llamamiento a la solidaridad, no sé si entendí bien o mal, muchos incluso comunicadores sociales satirizan la expresión Solidaridad, el bien común. Que paguen los ricos los impuestos y que donen su inmensa fortuna, aunque tuviera 5 vidas no gastarán, que paguen las grandes empresas los impuestos que deben, para solidarizarse con los más necesitados, a eso se refiera. Que cada uno tiene responsabilidad de ayudar al prójimo de acuerdo a las posibilidades. Que los impuestos deben ser equitativos de acuerdo a sus ganancias no dando privilegios a un sector.

En este oasis de pánico e incertidumbre es muy triste que muchas familias gunas quedaron atrapados en la ciudad, gran porcentaje trabajan por contratos y pasarán momentos difíciles, mientras en mi pequeña comunidad, en el golfo de Gunayala, me llegan noticias de la abundancia de productos agrícolas y abundancia de peces.  Sé que ningún niño pasará hambre porque está bajo la protección de la comunidad. Y en otra comunidad donde nací, mi admiración a una mujer emprendedora y visionaria, sé que estas bien incluso mejor que yo, sé que el pueblo no dejara desamparado a sus hijos e hijas. Ahí está el bien común, la solidaridad, la convivencia la comunitariedad en su máxima expresión, que nuestro pueblo guna viene practicando desde tiempos lejanos y entonces nuevamente nos preguntamos ¿Qué es y cómo se practica? Solidaridad, convivencia, comunitariedad. Creo que lo lograremos practicar cuando pasemos muchas epidemias más. Es cierto el mundo necesita un cambio de actitud urgente, que hay de malo en brindar una cabeza de plátano al que lo necesita más que tú, ahorrar agua en tiempos de cambio climático, ser buen ciudadano pagando tus impuestos porque otros lo necesitaran. Que difícil y complejo es la actitud humana. Dice el gran “agar” de mi comunidad: Uno pesca para que todos tengamos pescado en las casas y todos los pescados se reparten por igual en las casas como muestra de solidaridad. Ojalá esta pandemia antisocial nos dejé grandes huellas en nuestras actitudes.

 

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Uso de la {n}

Reuter Orán

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2019: Año Internacional de las lenguas indígenas
Escritura de la lengua guna

Se pronuncia como la {n} castellana. Se da al principio, en medio y al final de la palabra. Ejemplos: nono (cabeza) se pronuncia [nóno], niga (sobrino) se lee [níga], nii (luna) se lee [níi], niba (arriba) se lee [níba], ina (medicina) se lee [ína], sina (cerdo) se pronuncia [sína], nana (mamá) se pronuncia [nána], sabban (leña) se lee [sáb-ban], gabban (campana) se lee [gáb-ban], sabbin (joven) se lee [sáb-bin]. Ejemplos en oraciones:

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La discriminación que no me contaron… La viví

Cátedra UNESCO Educación Superior y Pueblos Indígenas y Afrodescendientes
en América Latna
Iniciatva para la Erradicación del Racismo en la Educación Superior
Colección Apuntes Nro. 18 [02-09-2019]

Olga Sulca

Tal vez los hechos más dolorosos de discriminación que sufrí ocurrieron durante mi
niñez y adolescencia. Esta situación me hizo sentir muy inferior frente a los niños blanco se incluso provocó que por mucho tiempo negara mi identidad como kolla porque me avergonzaba de ser indígena.
En los años en que me eduque en una escuela pública de la provincia de Jujuy
experimenté hechos de racismo explícito que llegaron a naturalizarse en mi vida. Así,
cuando la maestra nos interrogaba acerca de qué origen tenían nuestros apellidos, a mí y otros niños indígenas evitaba preguntarnos, como si nos ignorara. Lo que la docente quería demostrar era el importante aporte migratorio europeo que contribuyó a la historia nacional, pero donde se negaba la existencia de los pueblos indígenas como parte de esa construcción nacional

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ETNOMTEMÁTICA ENTRE LAS TRADICIONES Y MODERNIDAD

ETNOMTEMÁTICA ENTRE LAS TRADICIONES Y MODERNIDAD

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subiÍndice
11 Presentación de la segunda
edición en español

13 Introducción

17 Capítulo 1. ¿Por qué etnomatemática?
17 Antecedentes
19 ¿Por qué etnomatemática?
22 El Programa Etnomatemática
24 La noción de cultura
25 Alimentación, espacio y tiempo
30 El hacer matemático en lo cotidiano
35 Capítulo 2. Las diversas dimensiones De la etnomatemática
35 La dimensión conceptual
37 La dimensión histórica
39 La dimensión cognitiva
44 Los desafíos de lo cotidiano
46 La dimensión epistemológica
49 La dimensión política
53 La dimensión educativa
Etnomatematicas.

 

 

 

 

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EBI-GUNA, LA OTRA REVOLUCIÓN

Anelio Merry

El Estado panameño desde su fundación ha propuesto eliminar las culturas de los pueblos indígenas y para tal fin impulsó la evangelización, la educación hasta usar la fuerza bruta, la represión que, en caso, de Gunayala terminó con el levantamiento armado en el año 1925. El espíritu combativo del pueblo gunadule no toleró el sistema opresor.

subiNo obstante, a 5 años de esta gesta persisten políticas de negación, un sistema educativo que anula las culturas y conocimientos de los pueblos indígenas, a pesar que en las normas constitucionales y leyes abogan por la implementación de un sistema educativo con pertinencia cultural.

La educación bilingüe intercultural (EBI), es una aspiración de muchos años de los pueblos indígenas, que gracias a las motivaciones provenientes dentro y fuera de las comunidades el tema ha ido cobrando mayor interés entre la población como parte de nuestros derechos. Por su parte, Gunayala, ha jugado un papel de primer orden en el desarrollo de la EBI, en caso nuestro, la EBI-GUNA que en los últimos 15 años ha logrado mantener el tema en el ámbito del sistema educativo actual. Sin embargo, no hemos encontrado un interés real y de compromiso de parte del Ministerio de Educación (MEDUCA).

El Articulo 11 de la Ley 88 del 22 de noviembre de 2010, habla de la obligatoriedad de la implementación de la EBI en las escuelas públicas y privadas dentro de los territorios indígenas y otras áreas donde prevalezca la presencia de la población estudiantil indígena. La misma ley autoriza y responsabiliza a la Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe su implementación. Por si fuera poco, el Artículo 21, por su lado, obliga de alguna manera, la creación de un fondo especial para la EBI, hecho que hasta ahora solo es una aspiración, y muere entre la indiferencia de las autoridades nacionales.

Así como en 1925, la dirigencia y el pueblo gunadule se levantó en armas, la generación nuestra, la generación de hoy tiene el deber y el compromiso de levantarse para sacudir del letargo a diferentes sectores, especialmente, el primer “guerrillero”, el “combatiente” de la primera fila: los docentes. Pero ya no será con armas ni machete, sino, su inteligencia, su convicción, por la sangre que corre en sus venas y por el amor de esta tierra que nos heredó los guerreros de 1925, habrá que asumir con ímpetu la tarea de implementar una educación acorde a nuestras realidades y necesidades en un contexto universal. Más allá de nuestras diferencias debe prevalecer el ser gunadule y nuestro derecho.

La Dirección Nacional de Educación Intercultural Bilingüe, la Dirección Regional de Educación de Gunayala, las direcciones de las 45 escuelas les corresponde una gran responsabilidad y el deber de hacer una realidad la implementación del sistema de educación bilingüe intercultural que es un derecho de nuestros pueblos. Hagámoslo por nuestra generación de hoy y del futuro, la otra revolución. ***AML

A 100 años de la Revolución Dule

Anelio Merry López
28 de noviembre de 2019

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La Unesco declara el 14 de marzo como Día Internacional de las Matemáticas

De la revista nova ciencia

Las Matemáticas ya tienen su día internacional en el calendario. La Unión Matemática Internacional (IMU) ha comunicado a sus organizaciones adheridas, entre las que se encuentra el Comité Español de Matemáticas (CEMat), la proclamación por parte de la UNESCO del 14 de marzo como el Día de Internacional de las Matemáticas. Esta resolución ha sido adoptada en la 40 Conferencia General de la UNESCO, celebrada en París del 12 al 27 de noviembre de 2019. Con el apoyo de numerosas organizaciones internacionales y gobiernos, entre ellos el de España, la IMU había liderado en los últimos años este proyecto, en el que anualmente se invitará a los países a celebrar este día con diversas actividades dirigidas a los centros educativos y al público general.

La elección del 14 de marzo responde a la coincidencia del 3-14 con el número Pi, fecha en la que, de hecho, muchos países celebraban el “Día de Pi”. El lanzamiento oficial de esta celebración tendrá lugar el viernes 13 de marzo de 2020 en dos eventos paralelos, el primero de ellos en la sede de la UNESCO en París y el segundo en África, durante un evento paralelo en el Next Einstein Forum que se celebra en Nairobi (Kenia).

enlace

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CENTRO DE ATENCIÓN Y APRENDIZAJE: INA IBEGUNGALU

Geodisio Castillo

Blog: Gubiler

Inauguración

El día 20 de noviembre del presente año, se inauguró el CENTRO DE ATENCIÓN Y APRENDIZAJE – INA IBEGUNGALU. Un sueño hecho realidad, una lucha de muchos años que Onmaggeddummad Namaggaled junto a los Inadulegan vienen dialogando, presentando propuestas internas para hacer realidad sus sueños. Finalmente, al crear su Instituto del Patrimonio Cultural del P

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ueblo Guna (IPCPG), se hace realidad INA IBEGUNGALU. Desde el centro podrán los Inadulegan dar atención a los enfermos, desarrollar los conocimientos entre los Inadulegan y capacitar a los futuros Inadulegan.

Enlace :

CENTRO DE ATENCIÓN Y APRENDIZAJE: INA IBEGUNGALU

 

 

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Bolivia, no es la democracia, es la racistocracia

EN EN COLONIALIDAD DEL SABERRACISMOdsc_0452

Ellos/as odian, repudian, a los genes indígenas que corren por sus venas y sueñan/añoran con el “mítico” blanco que jamás llegarán a ser. En esa contradicción existencial diluyen su humanidad deteriorada. Es la congénita esquizofrenia cultural/identitaria de la bolivianidad republicana.

Estos 13 años de institucionalización democrática liberal no fue un tiempo necesario para curar/sanar la esquizofrenia cultural/identitario que habita a la bolivianidad republicana/colonial. Morales, y su gobierno, distraído en la “modernidad material”, descuidó o no hizo casi nada para ayudar a sanar este mal congénito que habita a la bolivianidad “tradicional”.

Y es más, esta enfermiza bolivianidad tradicional materializada en Carlos Mesa y los “cívicos” es el arquetipo deseado por la juventud y los nuevos vecinos clasemedieros. Álvaro García linera, y los papirócratas del gobierno, con sus academicismos trasnochados, lejano a la idea del Buen Vivir, afianzaron y afianza esa falsa ilusión. La academia hegemónica occidental es ontológicamente racista y epistemicida.

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Bolivia, no es la democracia, es la racistocracia

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Bolivia: Evo Morales un “dictador” suigeneris

EN EN BOLIVIA

evo

Más de 3 millones de bolivianos dejaron de “ser pobres” en esos 13 años de gobierno…Durante los 13 años del gobierno de Morales, en promedio, Bolivia fue convocada a las urnas cada 9 meses. ¿Esto no es una “dictadura” de las urnas?

Nunca en la azarosa historia bicentenaria del Estado boliviano existió gobierno alguno que haya hecho tanto bien al país en tan poco tiempo como Evo Morales. Pero tampoco este país indígena jamás se había permitido a sí mismo ser gobernado por indígena alguno.

Hasta antes del 18 de diciembre del 2005 (fecha en la que Morales gana por vez las elecciones), los gobernantes bolivianos, gobernaban con 20 o 30% de votos del electorado. Así lo permitía la “democracia pactada” legalizada. Pero, Morales, en sus tres períodos gobernó con más del 50% de votos. Y esta última cuestionada elección general, del 20 de octubre, ganó con más del 47% votos.

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